Да, а что?

есть, хочешь сходить?

Есть В Москве, в Питере, а тебе поискать у тебя...?

Попробуешь и захочится, как говорится "Аппетит приходит во время еды"

А жаль....

Drunken не в Москве живет.

Он тоже скрытный.....ничего потихоньку выпатаем

Вот интересная инфа:

Kaк лyчшe вceгo выpyбить пьянoгo Алкаша?

БИТЬ пьяного - занятие довольно неблагодарное: алкоголь в данном случае выступает как анестезирующее. Так что единственный возможный случай - это сломать ему колено, но это уже подсудное дело. Да и вообще, пресекать правонарушение ударом в челюсть - вещь несоветуемая, это только "Крутой Уокер" так делал.

Если взялся пресекать правонарушение - желательно сделать так, чтобы не пришлось драться одному против двоих. Лучший выход - предварительно воспользоваться техническими средствами самозащиты (шокер, "Удар", газовик, баллончик или что-нибудь еще). Здесь есть тот плюс, что дистанцию и момент (по крайней мере первого) применения определяешь сам. Лучше всего вывести так из строя обоих и ждать милицию. Если это почему-либо невозможно (скажем, пьяный крепко держит девушку, и газовое облако в лбом случае заденет обоих), то лучше постараться воспользоваться болевыми приемами. Даже в простейших курсах боевого самбо имеется достаточное количество простых и эффективных приемов, применимых в такой ситуации. Самое оптимальное - сразу превести одного из противников в контролируемое состояние (например, прижать к земле с контролем, или взять за горло зайдя сзади), если не удалось - пользоваться тем, что у пьяного обычно плохо с координацией и уходить от ударов.

Простейший универсальный болевой прием на лучезапястный сустав (даже при внешней крутости у человека лучезапястные суставы могу оказаться очень слабыми, особенно при нагрузке под непривычным углом - сталкивался много раз) - рычаг кисти наружу (в японской терминологии - котэ-гаеши; в ушу - разламывание кисти наружу).

Вариант при задеражнии: подходишь к человеку сзади, цель атаки - его правая рука. Ребро кисти со стороны мизинца будем называть внешним ребром, со стороны большого пальца - внутренним ребром. С шагом правой ногой к правому боку противника левой рукой захватываете внутреннее ребро его правой кисти так, чтобы четыре пальца оказались на середине ладони, а большой уперся между основаниями среднего и безымянного на тыльной стороне кисти. Перенося вес тела на правую ногй начинаем поворот на 180 градусов влево, одновременно пользуясь поворотом выкручиваем кисть противника в лучезапястном суставе наружу, как бы стремясь опустить ее вниз снаружи от локтя правой руки противника. Важный момент - старайтесь не поднимать кисть противника выше ее первоначального положения! При этом (если есть возможность) к атаке подключается правая рука - ей обхватывается ВHЕШHЕЕ ребро правой кисти противника (четыре пальца накладываются на середину ладони, а большой палец упирается рядом с большим пальцем левой руки, и руки совестно проводят рычаг). Вся масса вашего тела (за счет поворота) через руки действует против слабого лучезапястного сустава - противник (если вы не поднимали кисти и тем самым не дали ему возможности поднять правый локоть) начинает заваливаться назад-вправо. В этот момент переносите вес тела на левую ногу (в результате поворота корпуса вы теперь стоите лицом в противоположном направлении, и теперь уже левая нога стала передней), а правой зашагиваете за ноги противника. Рекомендую не класть противника на пол, а оставить его в таком прогнутом положении. Как правило добровольно падать люди не желают, а стоя в таком положении он не сможет провести практически никакой контртехники. Правым локтем можно контролировать шею противника.

Это на тот случай если Drunken начнет наезжать

Она всегда пригодится!

дапвай не уходить от темы далеко
Как ты относишься к Будо(боевое искусство), что тебе в нем интересно?

Военное снаряжение

Развитие военного снаряжения Японии имеет свою историю и свои отличительные особенности. Если доспехи европейских рыцарей претерпевали в разные периоды существенные изменения в соответствии с духом и модой времени, в результате введения различных технических и конструктивных новшеств, то военная одежда японских воинов на протяжении веков оставалась почти неизменной. Многие элементы боевого снаряжения, характерные для самурайских доспехов средневековья, были известны уже в бронзовом и железном веках японской истории, т.е. в первые века н.э. Так, например, шлемы, найденные во время археологических раскопок на территории Японии, имеют своеобразное пластинчатое приспособление для защиты затылка и шеи, получившее впоследствии название "сикоро". Эта деталь часто встречается также на ханива - миниатюрной погребальной пластинке, в частности изображающей воинов. То же можно сказать и о пластинчатых панцирях. Скорее всего, они были изобретены на материке и занесены на Японские острова пришельцами тунгусо-маньчжурского происхождения. Археологические находки настоящего времени подтверждают данные китайских хроник, в которых говорилось об илоу и их боевых панцирях, изготовленных из костяных пластин.

В своих наиболее существенных чертах военное обмундирование буси оформилось уже к XII в. - времени начала длительных междоусобных войн. Несколько веков феодализма, последовавших за этим дали лишь частичные изменения формы и конструкции, целью которых было усовершенствование уже данных образцов доспехов. Объясняется это рациональностью японского военного снаряжения, которое позволяло воину быть более манёвренным и подвижным в бою.

Отдельные пластинки, скреплённые между собой шёлковыми шнурами, делали возможным свободное движение самурая. В японском военном костюме было не очень жарко летом и не холодно зимой. К тому же, в отличие от западноевропейских лат, изготовленных для рыцарей по индивидуальным заказам, эти доспехи было легче приспособить к любой фигуре. В "Нихонги" есть даже упоминание об одевании одного панциря на другой.

Военное снаряжение пользовалось большим уважением и почитанием. Оно передавалось от отца к сыну по наследству. При большой подвижности отдельных частей доспехов было возможно ношение костюма наследниками и при иной конституции их тела.

Начиная с эпохи Камакура, именно искусство изготовления доспехов и вооружения начало очень быстро развиваться, поскольку власть перешла в руки сословия самураев, которые придавали большое значение военному снаряжению.

В комплект самурайского военного костюма (ёрои, или оёрои) обычно входили:

шлем с подвижной защитой затылка и шеи;

полумаска с прикреплёнными, или удерживаемыми шнурами пластинами для защиты шеи спереди;

панцирь;

наплечники на левое и правое плечо;

латные нарукавники, набедренник;

наголенники и обувь.

к этому прибавлялись ещё две пластинки с изображением фамильных гербов воина, которые носили на груди.

Шлем (кабуто) изготовлялся из вертикальных склёпанных между собой узких металлически пластин, поверхность которых покрывали иногда тонким слоем керамики или лаком.

В процессе развития конструкции шлема число полос металла изменялось, что было обусловлено стремлением увеличить сопротивляемость поверхности к удару без увеличения веса, равнявшегося приблизительно 2,5 - 3 кг.

К собственно шлему прикреплялись сзади горизонтальные подвижные пластины (от 3 до 7 шт.), защищавшие шею (сикоро). Верхняя из этих пластин выдвигалась вперёд и отгибалась в виде отворотов (фукикаэси) с обеих сторон шлема. Возможно, что они делались по традиции с тех времён, когда шлемы изготовлялись из кожи. На металлических шлемах отвороты могли служить как пружинящее приспособление для смягчения удара мечем. Обычно на фукикаэси прикреплялись фамильные гербы самураев. На передней части шлема заклёпками удерживались козырёк для защиты глаз (махисаси) и держатель мотыгообразных отростков (кувагата), предназначенных для ослабления ударов, наносимых противником в голову. Между отростками часто укреплялись украшения, символические изображения или металлические зеркала. Считалось, что зеркало имеет магическую силу против всего злого. Скорее всего, это поверие пришло в Японию из Китая, где бронзовые зеркала служили для отпугивания от живых и мёртвых нечистой силы. Верх шлема венчала чеканная розетка, имевшая вентиляционное отверстие или изображение демонического животного (обычно у даймё). Внутренняя сторона козырька и пластин назатыльника окрашивалась, как правило, в красный цвет, что должно было устрашающе действовать на противника. В качестве подкладки кабуто использовалась холщовая материя; на голове шлем удерживался с помощью двух длинных и толстых матерчатых шнуров.

Перед надеванием шлема самураи обвязывали голову наголовной повязкой - хатимаки, служившей чем-то вроде прокладки между головой и шлемом. Кроме чисто практической надобности, хатимаки повязывались воинами с определённым духовным смыслом, который как бы ассоциировался с подготовкой к умственному или психическому действию, к борьбе. Хатимаки была символическим выражением готовности перейти от обыденности к священности, повязывание её являлось как бы предпосылкой вдохновения воина и обретения им храбрости.

Лицо защищалось забралом (хоатэ) или металлической полумаской (хаппури), часто со съёмным носом, закрывавшей щёки и подбородок. Маскам придавались черты человеческого лица, но с сильной гиперболизацией отдельных черт, создававшей отталкивающее впечатление. Маска или забрало должны были не только защищать лицо, но и внушать оскаленным ртом и напряжёнными мышцами лица ужас неприятелю. Однако боевые маски самураи применяли не всегда, о чём может свидетельствовать многочисленный иллюстрированный материал эпохи средневековья, изображающий буси с открытым лицом. Горло закрывалось тремя или более пластинами (нодоатэ), позднее прикреплявшимися к маске.

Панцирь (ко) состоял из большой кованной металлической грудной пластины (мунаита), иногда обтягивавшейся материей с прикреплённым к ней рядом железных поперечных пластинок, скреплённых разноцветными шёлковыми (кожаными) шнурами, которые образовывали набрюшник (харамаки), и спинной части, твёрдо соединённой с передом слева и разъединённой справа.

Эти две части стягивались толстым шёлковым шнуром. К нижней части панциря свободно крепилась шнурами юбка-оборка, закрывавшая низ тела (кусадзури). Она состояла из 4-8 частей и собиралась также из полос металла, соединённых между собой. На теле каркас (до) с прилегающими к нему частями удерживался при помощи изогнутых полос листового железа, накладывавшихся на плечи. Цвет шнуров и окраска пластин были различными у самураев разных феодальных кланов. Это позволяло отличать своих воинов от воинов противника. Грудная часть лат нередко обтягивалась парчой с нанесёнными на неё рисунками. На верху спинной части панциря, на широкой, богато украшенной полосе жести, прикреплялось металлическое кольцо со шнурами, дававшее возможность привязывать к нему сзади колчан со стрелами или полевой военный знак самурая (нобори).

В XVI в. при Тоётоми Хидэёси произошли некоторые изменения в производстве панцирей. Появилось усовершенствованное лёгкое снаряжение, изобретённое Хисахигэ Мацунага, состоявшее из пластин тонкого железа, расположенных чешуеобразно. Панцири этого времени получили название "гусоку".

Приблизительно в тот же период на грудные пластины, выработанные из целого куска металла, начали наносить чеканные изображения.

Пластины с гербами укреплялись спереди, на уровне ключиц. Защита плечевого пояса осуществлялась при помощи наплечников (содэ), имевших форму четырёхугольников и составленных из нескольких продольных пластин, соединённых шнурами. Левый и правый наплечники носили разные названия (сяко содэ - наплечник направления стрельбы и матэ содэ - наплечник правой руки), так как первоначально защищалась только левая рука, вытянутая в сторону неприятеля при стрельбе из лука. Предплечья закрывались латными нарукавниками (котэ).

Нижняя часть тела прикрывалась набедренником (хаидатэ), имевшим вид раздвоенного передника, укреплявшегося на поясе двумя лентами, завязываемыми сзади. Низ набедренника напоминал кольчугу с прикреплёнными к ней металлическими пластинками; верх делался только из материи и замши, потому что на него находила сверху нижняя часть панциря. С внутренней стороны набедренник имел лямки для его фиксации на бёдрах. В более раннее время набедренник не применялся, его функцию выполняла юбка-оборка панциря, которая имела большое число рядов поперечных пластин и была длиннее. Ноги от колена до щиколотки закрывались наголенниками (сунэатэ) или полосами металла, прикреплёнными к кожаному основанию в виде ножных шин.

Все подвижные части снаряжения, а также панцирь украшались чеканными бронзовыми накладками и заклёпками; замшевые поверхности лат орнаментировались геометрическими изображениями или стилизованными рисунками, воспроизводящими части растений.

В походных условиях доспехи самурая дополнялись, кроме того, ещё и полевой накидкой (дзимбаори). Знатные воины надевали иногда поверх лат цветное кимоно. Обувь изготовлялась из кожи, шкур и т.п. и удерживалась на ногах кожаными или шёлковыми ремнями.

Доспехи на протяжении веков изготовлялись оружейниками без отступления от определённых канонов, принятых ещё в период расцвета феодализма. Одним из знаменитых родов начиная с XII в., занимавшихся производством военного снаряжения, был род Миотин. Работы Миотин были признаны классическими и служили своеобразным мерилом и примером для подражания среди других мастеров.

Оригинальный пример преемственности традиций в деле изготовления доспехов являют собой надписи тушью, которые наносились на отдельные части доспехов самурая. Надписи встречаются на замшевой подкладке панцирей, наплечниках, подвесных пластинах с гербами, набедренниках и т.д.

Так, на набедреннике одного из самурайских военных костюмов начертана надпись: "Тэмпё, 12-й год, 8-й месяц, 1-й день".

Тэмпё - название годов правления императора Сёбу, соответствующих периоду с августа 729 по март 749 г. Такие надписи наносились на кожу доспехов в период Эдо. Кожа называлась "тэмпёгава", она была окрашена в стиле, принятом в VIII в. (подражание древнему периоду Тэмпё).

На другом доспехе помещён ряд одинаковых надписей: "Сёхэй, 6-й год, 6-й месяц, 1-й день". В данном случае это уже эпоха Сёхэй (декабрь 1346 - июнь 1370). "Кожей сёхэй" называлась крашеная кожа военных доспехов - бугу. Такой тип рисунка и иероглифической надписи разрешил наносить на доспехи сёгун Канэнака из семьи принцев крови провинции Хиго (нынешняя префектура Кумамото).

Надпись с датой могла говорить об основании в указанное время самурайского рода (например, посвящение в дворянство), о каком-нибудь знаменитом событии или подвиге предка.

Военное снаряжение хранилось в специальном деревянном сундучке для доспехов, называемом ёрои карабицу. Перед началом кампании латы надевались в следующей последовательности:

нижнее платье;

шапочка;

перчатки из кожи и напульсники;

верхнее платье;

затем икры ног обвязывались обмотками и надевались наголенники;

далее шла меховая обувь;

панцирь;

под конец закреплялись наплечники и защита для шеи.

шлем одевался только непосредственно перед битвой.

Однако часто в бою самураи снимали свой шлем и использовали его вместо щита, защищая лицо от стрел противника.

Ручные щиты применялись в бою редко, так как это препятствовало употреблению двуручного меча. Щитами пользовались обычно только пехотинцы. Большие деревянные щиты (татэ) воины ставили на землю и укрывались за ними от стрел врага.

Непременной принадлежностью костюма воина был военный веер - оги, собранный из ряда пластин и носимый воинами за поясом. (Складной веер является японским изобретением в противоположность нескладному, завезённому в Японию из Китая. В XV в. японские веера составляли предмет экспорта в Корею и Китай. Оттуда они были завезены в Европу). Веер использовался самураями не только для обмахивания в жаркое время года, но и для сигнализации и управления войсками во время боевых действий. Складной веер делался из материи, бумаги, иногда с железными накладками. Украшением сигнального военного веера почти всегда являлся красного цвета круглый диск, нанесённый на жёлтый фон. Диск, символизирующий солнце, на обратной стороне выполнялся жёлтым цветом по красному фону.

Наряду со складными веерами высшее дворянство и командный состав применяли жёсткий нескладной веер, часто изготовленный из железа. Этот веер, называвшийся "гумбай-утива", служил полководцам и военачальникам в качестве командирского жезла. Он считался знаком феодала и использовался при необходимости (нападение с мечем или копьём) для самообороны, о чём есть упоминание во многих японских исторических книгах.

В снаряжение конного воина, помимо перечисленных выше атрибутов, добавлялась ещё специальная накидка - хоро, прикреплявшаяся сзади на доспехи для защиты всадника от стрел противника, которые могли попасть в стык между частями лат. Хоро, известная уже в период Дзёкан (859 - 877), получила наибольшее распространение в период Гэмпей, продолжая состоять на вооружении самураев вплоть до позднего периода развития японского феодализма. Эта накидка приблизительно двухметровой длины делалась из материи и укреплялась на шлеме и талии воина. Во время движения хоро раздувалась потоками воздуха парусообразно, гася ударную силу стрелы при попадании в неё. Подобная уникальная форма защиты спины воина от стрел не была известна нигде, кроме Японии. На спине всадника укреплялось иногда на длинном стержне небольшое знамя со знаком, по которому можно было издали различить принадлежность воина к дружине того или иного феодала, узнать имя самурая.

Боевой конь - маленькая и выносливая порода лошади - зачастую покрывался шкурами диких животных. Иногда его тело защищалось стёганой попоной или кольчатым панцирем. На груди коня укреплялись металлические пластины, соединённые шёлковыми шнурами; на голову надевалась кованая маска (умадзура), выполненная в виде головы быка, что должно было наводить ужас на врага. Такое снаряжение было характерно для периода правления Ода Набунага и Тоётоми Хидэёси. В комплект боевой амуниции коня (багу) входили также лакированные деревянное седло (кура), стремена (абуми), круглые удила (кан) и т.д.
Обмундирование обыкновенных солдат-самураев низшего ранга (пехотинцев, или асигару) - было намного проще. Оно состояло из грудных лат, ножных шин, сандалий, шлема, который чаще (в XVI в.) заменялся каской из дерева или металла (дзингаса), и полевого военного знака (хата сасимоно).

Кендзюцу (японское искусство боя мечом)

В древности японцы называли меч словом то. От китайского слова цзянь (меч) произошел другой термин - кен.

Японцы использовали разные типы мечей:

   

      Дзинтати - длинный кавалерийский меч. Во время похода его нес оруженосец.
   

      Тати - меч длиной около 3/4 метра. Его носили на поясе. Ножны обычно были богато украшены.
   

      Дайкатана - длинный (до 2 метров) боевой меч, заточенный с одной стороны.
   

      Катана - происходит из дайкатана, и потому длиннее, чем тати. Носили заткнутым за пояс острием вверх.
   

      Вакидзаси - короткий меч (длиной около полуметра). Использовался для добивания раненых, а также при ритуальном самоубийстве сэппуку. Как оружие применялся в школе Нито-рю.
   

      Тиса-катана - короткий легкий меч (не длиннее 60 см), использовавшийся для обучения фехтованию.
   

      Танто, хамадаси, ёри-тоси и химогатама - стилеты, использовавшиеся при бое на дистанции вплотную.
   

      Кодзуки - ножи, помещавшиеся в ножнах меча вакидзаси.

Древнейшей школой кэндзюцу считают Касима-но синдэн ("Божественная передача храма Касима"), или Касима-но тати ("Меч храма Касима"). По легенде, она создана Кунинацу-но Махито, потомком божества Кунинацу-но Осика-но микото, которое, в свою очередь, было потомком одного из важнейших божеств синтоизма Амэ-но коянэ-но микото. Произошло это, якобы, в период правления императора Нинтоку (313-399). Впоследствии эта школа передавалась в семье Урабэ - роде настоятелей храма Касима.

Древнейшей из японских школ будзюцу, чье существование потверждается историческими хрониками, является Тэнсин Сёдэн Катори Синто-рю. Ее основателем был Иидзаса Иэнао (1386-1488). Он служил инструктором у Ёсимацу - девятого сёгуна из рода Асикага, но из-за несогласия с политикой бакуфу ушел в монахи, взяв себе имя Тёисай Иэнао. Жил он отшельником неподалеку от храма, посвященного божеству Катори, и впоследствии его школа была тесно связана с этим храмом.

Знаменитый фехтовальщик и одновременно эксперт дзэн-буддизма Такуан (1573-1645) соединил боевую практику с мистическими элементами японской традиции буддизма. Он ввел медитативные элементы, разработал теорию боя, опирающуюся на элементы дзэн.

Другой знаменитый фехтовальщик, Цукахара Бокудэн (1490-1571), изучив технику боя храма Касима, сформировал собственную школу - Мунекацу-рю.

В первой половине XVI века Исе-но Ками Фудзивара-но Хидецуна основал другую знаменитую школу, Синкаге-рю. Одним из его учеников стал Ягю Тадзима-но Ками (1527-1666), изучавший до этого Катори Синто-рю. Ягю с 1571 года был инструктором последнего сёгуна из рода Асикага.

Перед периодом Эдо сформировалась школа Манива нэн-рю.

Человек, известный под псевдонимом Иттосай (1560-1653) создал Итто-рю ("Школа одного меча"). Считалось, что истинному мастеру для победы достаточно одного приема - отсюда и название школы.

Миура Гэнъэмон Масатамэ в совершенстве овладел 18(!) школами бу-дзюцу: Итто-рю, Ямагути-рю, Тода-рю, Син-рю, Ёсиока-рю, Гандзи-рю, Дзиган-рю, Синкагэ-рю, Синсин-рю, Курама-рю, Тогун-рю, Мусаси-рю, Имаэда-рю, Асаяма итидэн-рю, Ёсин-рю, Инадзума-рю, Бокудэн-рю и Дзуйхэн-рю. Однако совместить их друг с другом он не мог: доктрины были полностью противоречивы. Но однажды он обрел просветление, и все стало на свои места. В 23-й день 10-го месяца 1683 года Миура основал свою собственную школу - Муган-рю.

Знаменитый фехтовальщик Миямото Мусаси (1584-1645) создал целых две школы фехтования - Эммэй-рю ("Школа совершенного света") и Нитто-рю ("Школа двух мечей"), впоследствии переименованную в Нитэн ити-рю ("Школа единства двух небес"). Так как на протяжении своей жизни он неоднократно менял название своей школы, обучил многих самураев, то существует несколько десятков мелких школ, выводящих себя от Миямото Мусаси, которые различаются по набору дисциплин и используемой технике.

Отредактировано Аоши (2008-01-04 11:46:57)

Хорошая электронная энциклопедия: http://www.voenn.claw.ru/

Кэндо - путь меча.

Так называется японское искусство владения мечём. Краткая история его такова. в VIII веке на востоке и северо-востоке Японии искавшие земли и воли беглые крестьяне и вольные отходники сформировали нечто подобное Запорожской сече. К X-XI веку эти формирования трансформировались в явление, известное под название "самурайство", имевшее неписанный моральный кодекс "Путь лука и скакуна", а позднее - свод заповедей "Путь самурая" - Бусидо. Поскольку основным занятием самураев была воинская служба, первостепенное значение для них приобретало умение владеть оружием, прежде всего мечом. Основные правила фехтования мечом, или кэндзюцу, сложились в Японии также в X-XI веках.
Школ кэндзюцу (техники меча "Кэн") насчитывалось порядка 1700. Друг от друга они отличались стойками и приёмами, причём общее число последних достигало нескольких тысяч. Однако в каждой школе было определённое небольшое число основных стоек и приёмов, мастерское владение которыми, по идее, давало возможность стать победителем в любой схватке. Разные школы делали упор на разные приёмы, предпочитая либо рубящие удары, либо колющие, либо делая акцент на поражение противника каким-то особым, отличающихся от других школ, способом. Но при всём многообразии стилей и присущих им приёмов японское кэндзюцу имело нечто общее, значительно отличающее его европейской манеры фехтования. В принципе техника фехтования определяется формой и весом оружия. Служивший основным оружием самурая двуручный меч был легче западноевропейского рыцарского меча, рассчитанного на разрубание тяжёлых стальных лат, но немного тяжелее русского, весившего порядка 3-х килограммов. При весе 5 кг. японский меч позволял работать с ним как двумя руками, так и одной, и допускал применение достаточно изощрённой техники фехтования. Однако японские мастера предпочитали иную тактику, вероятно, воплотившую в себе один из основных принципов дзэн-буддизма - "не деяние", который в приложении к кэндзюцу можно трактовать так: не суетись, делай поменьше движений. Обычно в поединке самураи приближались друг к другу с уже поднятыми над головами мечами, выжидая малейшей оплошности противника, чтобы в мгновенье века успеть опустить меч на его голову или плечо. Это, однако, не исключало применения отвлекающих ударов, призванных не поразить противника, а заставить его сделать ошибку и открыться.
Искусство завершения поединка одним-двумя ударами своего апогея достигло в иандзюцу, техники мобилизации воли и разума. Тактика более чем 400 школ иандзюцу сводилась, в основном, к молниеносному переходу из состояния покоя в состояние действия, к быстрому и неожиданному для противника выхватыванию меча из ножен и нанесению единственного, но поражающего на смерть удара.
Кодекс Бусидо строго регламентировал поведение самурая не только в поединке во время дуэли, но и на поле боя, где каждый самурай должен был выбрать противника равного себе по важности рода и боевым заслугам, и вступить с ним в единоборство. Таким образом, часто поле боя превращалось в поле множества поединков. Впрочем, это совсем не исключало возможности схватки сразу с несколькими противниками, выйти из которой победителем можно было, только соблюдая ряд правил, среди которых одним из самых важнейших было не сосредотачивать своё внимание на одном противнике, на одном клинке, а видеть всех одновременно, скользя от одного клинка к другому, отбивая один клинок за другим.
Достижение такого мастерства было немыслимо, как и в других видах боевых искусств, без занятий практикой дзэн-буддизма с многочисленными разнообразными медитациями, позволявшим научиться побеждать страх, контролировать свой разум и психику и воздействовать на разум и дух противника. Именно углубление духовного аспекта в тренировках кэндзюцу и стало причиной изменения, в начале XVIII века, названия кэндзюцу на кэндо - путь меча.
Долгое время в обучении кэедзюцу использовался реальный боевой меч, затем стальной прут, наподобие лома, поэтому тренировки не редко заканчивались травмами, увечьями и даже смертью тренирующихся, которым не разрешалось даже пользоваться доспехами. В XVII веке мастера Тораниси Кансин и Оно Тадакэ стали использовать в учебных поединках доспехи, затем Оно Тадакэ стал применять бамбуковый меч, в то время представлявший лишь бамбуковую палку. В 1750 году преемник Оно, мастер Наканиси Тюта усовершенствовал изобретение учителя, создав учебный меч в нынешнем его виде - плотно перевязанный в нескольких местах пучок бамбуковых полос длинной 96-99 см и весом 1,36 кг.
После запрета в 1868 году, на ношение мечей, кэндзюцу на какое-то время заглохло, однако вскоре воскресло под названием кэндо, и даже было включено в качестве обязательного предмета в школьную программу. В 1928 году была создана Всеяпонская федерация кэндо, интерес к которому с тех пор только растёт.